知足之人，虽卧地上，犹为安乐;不知足者，虽处天堂，亦不称意。
不知足者，虽富而贫;知足之人，虽贫而富。
不知足者，常为五欲所牵，为知足者之所怜悯，是名知足。
——鸠摩罗什《佛遗教经》
是故当知，世皆无常，会必有离，勿怀忧恼，世相如是。当勤精进，早求解脱;以智慧明，灭诸痴暗。
——鸠摩罗什《佛遗教经》
无以睡眠因缘，令一生空过，无所得也。
——鸠摩罗什《佛遗教经》
你进入空无的那一天，你将会被所有的佛欢迎，整个存在都跟着佛性在脉动，因为有那么多佛消失进入它里面，他们提升了存在的水准。
——奥修《般若心经》
具福德故，不住无为;具智慧故，不尽有为;在慈悲故，不住无为;满本愿故，不尽有为;集法药故，不住无为;随授药故，不尽有为;知众生病故，不住无为;来众生病故，不尽有为。
《维摩诘经》
修学为空，不以空为证。
《维摩诘经》
无明毕竟来故，诸行亦毕竟灭，乃至生毕竟灭故，老死亦毕竟灭。
《维摩诘经》
心无放逸，不失众善。
《维摩诘经》
非身合，身相离故;亦非心合，心如幻故。
《维摩诘经》
以智慧剑，破烦恼贼。
《维摩诘经》
无常义、苦义、空义、无我义、寂灭义。
《维摩诘经》
现遍入诸道，而断其因缘;现于涅，而不断生死。
《维摩诘经》
前际不来，后际不去，今则不住。
《维摩诘经》
随顺法相，无所入，无所归。
《维摩诘经》
若菩萨行于非道，是为通达佛道。
《维摩诘经》
求法不懈，说法无吝。
《维摩诘经》
不著己乐，庆于彼乐。
《维摩诘经》
我、无我为二，我尚不可得，非我何可得?
《维摩诘经》
静心就是关于所有这些：一个没有头脑的意识，一个无摇曳的意识，然后它就以它全然的美和祝福存在，那么真理就在那里。
——奥修《般若心经》
洞见会否定，当某些东西被否定，而没有东西被放进来取代，某些东西被摧毁了，而没有东西被放进来代替它的位置，在这个时候会有宁静，那个宁静就是空或空无。
——奥修《般若心经》
洞见会否定，当某些东西被否定，而没有东西被放进来取代，某些东西被摧毁了，而没有东西被放进来代替它的位置，在这个时候会有宁静，那个宁静就是空或空无。
——奥修《般若心经》
只要一个片刻的清晰、尽致和自发性，你就会像火焰一样燃烧，只要一个片刻就够了!一个片刻就会使你成为永恒的。
——奥修《般若心经》
一旦你知道了这个内在的空，所有的恐惧都消失了，因为死亡已经发生，现在已经不再有任何死亡的可能了，你感觉到一种无死亡(不朽)，无时间性，你已经达到了永恒。
——奥修《般若心经》
你只要进入这个空无，然后空无就开始成长、再成长，而变得更宽广、更宽广。有一天它会变成你的整个存在，然后就有涅盘——你已经停止存在，你已经消失而进入宇宙了。
——奥修《般若心经》
汝等比丘，若摄心者，心则在定。心在定故，能知世间，生灭法相。
——鸠摩罗什《佛遗教经》
譬如惜水之家，善治堤塘。行者亦尔，为智慧水故，善修禅定，令不漏失，是名为定。
——鸠摩罗什《佛遗教经》
譬如有人，手执蜜器，动转轻躁，但观于蜜，不见深坑。
——鸠摩罗什《佛遗教经》
我今得灭，如除恶病;此是应舍之身，罪恶之物。假名为身，没在老病生死大海。
——鸠摩罗什《佛遗教经》
我如良医，知病说药，服与不服，非医咎也。又如善导，导人善道，闻之不行，非导过也。
——鸠摩罗什《佛遗教经》
若念力坚强，虽入五欲贼中，不为所害。譬如著铠入阵，则无所畏，是名不忘念。
——鸠摩罗什《佛遗教经》
当自端心，正念求度。
——鸠摩罗什《佛遗教经》
有愧之人，则有善法; 若无愧者，与诸禽兽，无相异也。
——鸠摩罗什《佛遗教经》
佛说苦谛实苦，不可令乐。集真是因，更无异因。苦若灭者，即是因灭，因灭故果灭。灭苦之道，实是真道，更无余道。
——鸠摩罗什《佛遗教经》
少欲之人，则无谄曲以求人意，亦复不为诸根所牵。行少欲者，心则坦然，无所忧畏;触事有余，常无不足。有少欲者，则有涅，是名少欲。
——鸠摩罗什《佛遗教经》
一切世间，动不动法，皆是败坏、不安之相。
——鸠摩罗什《佛遗教经》
出家行道，无欲之人，而怀嗔恚，甚不可也。譬如清冷云中，霹雳起火，非所应也。
——鸠摩罗什《佛遗教经》
若有不忘念者，诸烦恼贼，则不能入。是故汝等，常当摄念在心。
——鸠摩罗什《佛遗教经》
是故汝等，宜当端心，以质直为本。
——鸠摩罗什《佛遗教经》
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